书房起名简介怎么写
“斋馆名号”怎么取才高大上？,下面一起来看看本站小编砚田文化给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
世传斋馆名号(这里专指书房或书房与住所为一体的房屋总称及由此演变而来的经营文化用品的、或与传统文化有关商铺，不包括早期的室名)，起源于唐代，发展于宋元，盛行于明清，流传至今已有一千三四百年之久了。
现代文人雅士多取斋馆名号，以示志向、理想、崇尚、向往;现将斋馆名号常用字的原意、引申含义及用法梳理如下，以飨书友、同道。
斋：“斋”原义指在佛教盛行前祭祀或举行典礼前的整洁身心的活动。有净心、洗心涤虑、及自我反省，检查自己视听言动等义。很接近现代字的“忏悔”。《辞海》中一解为“屋舍。一般指书房、学舍。”《现代汉语词典》“屋子，常用做书房、商店的名称”。
后人把书房叫做斋，是表示书房是主人洁身独居，专心致志读书，做学问的处所。如当代书画印皆工的韩天衡、王镛先生的“百乐斋”、“凸斋”，鄙人的“银剑斋”。又如北京百年老号“荣宝斋”等等。
楼：“楼”最初不指房屋建筑，而指用木头搭起来的供了望用的高架。“楼车”是搭有了望楼的用于作战指挥的战车。后至战国末年，供居住的“楼”才出现，供人居住。“楼”是战争中发展起来的一种建筑，最初是用于军事目的的。《辞海》中解为“两层以上的房屋，楼房;也指楼房的一层。”
近现代简经纶先生的“千石楼”与陈介祺先生的“万印楼”不乏引申为“学识广、藏品丰”之意;邓散木先生的“厕简楼”亦有“孤芳自赏”之意等。
中南海“紫光阁”
阁：“阁”原指用板子架起来放置东西的架子，橱柜一类的设施;后来把建筑在房屋上部，用来收藏东西的地方也叫阁，类似现代的天棚;供收藏、供奉或游览远眺用之屋上屋。有成语“束之高阁”的“阁”可理解为此意。《辞海》中解为“中国的一种传统楼房”;同时又有卧室之意。
当代如王立民先生的宜庄、宜静、宜和的“三宜阁”也正是他对自己人生、艺术的诠释与追求。另有中南海的“紫光阁”。
室：《集韵》“居也”。“室”原义指住人、装东西的房间，有放置财务的部分之意。原意指在多房间的“宫”内，它指房屋的后半部，与“堂”用墙隔开的部分即生活区。《辞海》中解为“房屋;房间，内室;家等”之意。
游寿先生在研究、发掘大兴安岭鲜卑人居住的嘎仙洞称为“石室”可以理解为广义的“室”，即石头的房子。陈衡恪先生所居为安阳石室，因受吴昌硕影响很深，又署为“染仓室”;徐无闻先生晚年书斋为“烛明室”正是他“燃烧自己，照亮他人”的写照;又如熊伯齐先生的“三砚室”的“三砚”可否为此君之至爱?!现代人将自己在家单独办公、创作的地方称为工作室，冠以“某某(艺术)工作室”。
屋：《说文》“居也”，《广雅·释室》“舍也”。段玉裁注《说文》说到“屋者，室之覆也”，接近本义。先秦不称宫室为“屋”，“屋”仅仅是宫室的一部分，它们的覆盖部分，就是房盖儿。后来“屋”由屋顶成为房屋义，这是由部分扩展为全体。无室无“屋”，所以“屋”为房屋的泛称。《辞海》中解为“房子，房间”。
清人张岳龄，为书斋题一匾额“味蓼书屋”(蓼，音liǎo，一种水边生长的、开小花草本植物，味辛苦)，说的是“不堪胜任国家辛苦事，我又陷入辛苦了”;同时也表白主人“天下兴亡，匹夫有责”的报国之志。现代历史学家陈垣，时常勉励自己在学术园里辛勤耕耘故书斋命名为“励耘书屋”。
堂：《尔雅·释宫》“古者有堂，自半以前虚之谓之堂”。《广雅·释诂四》说“堂，明也”。“堂”是多房间的宫的前半部分，所谓“前半”是指以脊檩为界的南部的半边。“堂”是全家聚会的房间;在官府朝廷就是议事、朝会、饭宴的处所。“堂”是氏族群居时代的大房子的变体。“堂”是后代的“正房”，是一明两暗格局中的明间。后来，天子规模宏大的“堂”就称作“殿”了。《说文》“堂，殿也”。“堂”在官府是听事之所，也称“厅”了(廰)。后来私宅的堂屋也称“厅”了。《辞海》中解为“古代宫室，前为堂，后为室”。
清代诗书画印大家赵之谦(1829-1884，名铁三、益甫，字撝叔，别号悲盦、无闷等，浙江会稽人)的“二金蝶堂”，现代李可染先生的“师牛堂”;当代如卢禹舜先生的“染云堂”，王田先生的“鸿一堂”中的“堂”均有明亮、宽敞、庄重之意等等。
庐：“庐”原义是作为房屋临时搭起来的简陋的住处，没有梁柱、门楣，近似现代的窝棚;《说文》“庐，寄也，秋冬去春夏居”可理解为瓜窝棚。又泛指茅屋，《集韵》“庐，粗屋总名”，如《三国演义》中“三顾茅庐”的“庐”即为此意。《辞海》中一解为“本指乡村一户人家所占的房地，引申为村房或小屋的通称。”
当代有“驼有奇峰、翰海何惧沙万里，宝藏名山、砚田自古草一庐”的“驼峰草庐”;又有因北方冬季室内寒冷、极赋自谦之意的“冰庐”等等。
轩：《一切经音义》“安车也”;“轩”是四周有屏蔽的坐乘车。《说文系传》“轩，大夫以上乘车也”。“轩”是指“驾大马、载华盖的有地位、有身份人乘坐的车子”。后指堂之前沿，外周有栏，亦为长廊或小室。《辞海》中一解为“有窗槛的长廊或小室”。
南宋词大家辛弃疾(1140-1207，字坦夫、幼安，号稼轩，山东历城人)因房屋四周均为田亩，故将书房取名为“稼轩”;现代老号中有上海的名店“朵云轩”。
另，还有“房、舍、寓、馆、厅、居、苑、园、台、亭、榭、舫、窝、巢、宫、庵”等等，以上字冠以自己的喜好，以言志、咏物、纪事。也有根据自己的名号或显示自己的珍藏及体现幽默调侃为目的等，均可用作斋馆名号或商铺店名。
附：名人斋馆堂号
竹里馆——王维
梦溪园——沈括
书 巢——陆游
梅花屋——王冕
项脊轩——归有光
七录斋——张溥
青藤书屋——徐渭
惜字庵——黄宗羲
惜抱轩——姚鼐
何陋轩——王守仁
瓶斋——翁同和
春在堂——俞樾
剑胆琴心室——蒲华
双管楼——钱慧安
愙斋——吴大澂
缶庐——吴昌硕
延清芬室——黄士陵
井谷山房——沈曾植
泰山残石楼——高邕
破佛盦——陆恢
梓园——王一亭
玉梅花庵——李瑞清
小来禽馆——张伯英
知鱼堂——黄山寿
抱残守阙斋——刘鹗
十驾斋——钱大昕
人境庐——黄遵宪
观堂——王国维
饮冰室——梁启超
天游堂——康有为
畊心草堂——赵云壑
二弩精舍——赵叔孺
染苍室——陈衡恪
春住楼——王褆
莲花庵——姚华
淡静庐——沈尹默
醉石山房——唐源邺
俟堂——鲁迅
菊香书屋——毛润之
看云楼——陈独秀
知堂——周作人
鼎堂——郭沫若
抱一轩、五亩之园——陈半丁
宣南老屋——孙墨佛
湘怨楼、铸梦楼——寿石工
万石楼——简经纶
波外楼——乔大壮
迢迢阁——吴湖帆
东风时雨之楼——陶冷月
数青峰馆——钱瘦铁
听天阁——潘天寿
厕简楼、三长两短斋——邓散木
何妨一下楼——闻一多
犹贤博弈斋——朱自清
北望斋——张恨水
三松斋——冯友兰
上天入地之庐、磨剑室——柳亚子
龙虫并雕斋——王力
励耘书屋——陈垣
紫罗兰斋——周廋鹃
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古往今来，大凡文人墨客都要给自己的书房、画室起个雅名，亦谓之斋号。斋号的取名，既反映主人的个性与品性，又关联主人的寄情与爱好。主人在命名前，要对斋名内容的雅与俗、深与浅、简与繁、稳与浮作反复推敲，一经定名终身不改。寥寥几字，意义深邃，是主人明志修身的对外表白，是他人观言察行的检验标准，是斋主外在形象和内在修养的统一体现。
据史料记载，斋号起源晋唐，盛行明清，至今历传不衰。我们把书房称为书斋，是因为“斋”本义是斋戒的意思。古人认为读书是件清心凝神的事，该抱着一种虔诚的态度，因而书房以多“斋”命名。如王安石的“昭文斋”、蒲松龄的“聊斋”、刘鹗的“抱残守阙斋”、周作人的 “苦雨斋”。
除了“斋”字，古人书房取名还有用堂、室、屋、楼、馆、阁、轩、舍、居、洞、庐、庵、簃亭、山房等等，各有寓意。有的更是别出心裁，不限于此。
堂，许慎《说文解字》：“堂，殿也。”其特征是高大、宽敞、明亮，所以文人学者起斋名用“堂”者颇多。也有种说法，“堂”有学堂之意，书斋名里头带着“堂”的，有不少是在里面教学生的。敢以“堂”为名，自然是大方之家，兼有老师的身份了。如纪晓岚的“阅微草堂”、张大千的“大风堂”等。
阁，原本指置放物品的架子，宫廷里收藏图书，便以“阁”为宫之名，藏书家所造的楼也用“阁”命名。“阁”因此也就有了“楼”的意思。如唐伯虎的“魁星阁”、刘海粟的“存天阁”、吴青霞的“篆香阁”等等。
轩，从车旁，原指有帷幕的车子。由其形引申为有窗户的长廊或小屋。如归有光的“项脊轩”、辛弃疾的“稼轩”。
居，是居住的意思，书斋乃是文士生活起居的中心，因而文人书房不乏用“居”，如叶圣陶的“未厌居”、启功的“坚净居”等。
屋，本义是古代半地下穴居的顶部，汉代起引申为房屋。文人书房用“屋”“书屋”命名，平实朴素，自有韵味。如郑板桥的“青藤书屋”、夏丏尊的“平屋”、毛泽东的“菊香书屋”等。
除了这些之外，还有不少字用在斋号里头，如洞、舍、庐、亭、庵、簃、庋、牖、廛、榭、园、岩、巢、村、蓬、窝等等，此处也就不再赘述，而有些人取名，不限于此中，反而有趣，不妨一谈。
斋号的文字组成为偏正结构，前半部分系内容，后半部分系斋室的建筑式样。其内容组织形式多样，随机无定式。有用数量词加名词组合，如百龄画师朱屺瞻的“三墨堂”、海派画师吴湖帆的“四欧堂”、大画家徐悲鸿的“八十七神仙馆”、中国扇学理事许小农的“百扇斋”；有用形容词表述，如诗书篆刻俱精的邓散木的“三长两短斋”、中国书协会员费广德的“春华斋”；有用名词的，如赖少其的“为木石斋”；有用动词的等。
斋号作为文人心灵独白的窗口，其内容极富哲理和个性，朴实无华，丰富多彩，蕴藏着深厚的文化内涵，是中国传统文化中的一朵独具特色的奇葩。一个儒雅动情的斋号，可激励斋主念念不忘，终身为之奋斗，也可让旁观者为之感慨万千。蒲松龄的“聊斋”成就了一部伟大的传世佳作《聊斋志异》，张大千的“大风堂”让几代人赞美羡慕，多少人为之千金难寻一幅画。人生仕途如同大海一样，潮起潮落变幻无穷。文人们随着自己志向爱好、情绪兴趣、事业家庭以及经济条件等变化，往往会更换斋号名称，每一新斋号的启用，都记述着斋主新的一番意境。如齐白石的“甑屋”、“借山吟馆”、“借山馆”、“寄萍堂”、“八砚楼”。
综观古今浩若烟海的文人斋号，笔者按内容所表述的意境，将其归纳为以下几种类型：
（一）述世类，以记述家世、身世为题。七君子之一的沈钧儒出生在一个七代藏石世家，一身与石交友，诗曰“掇拾满吾居，安然伴石眠”，取“与石居”斋名，以表述其终身爱石玩石藏石之石缘。晋代诗人陶渊明别号五柳先生，其后裔自明代从江西浔阳迁居镇江演军巷，凭“络丝”手工劳动逐步发展成江绸业巨擘，遂取“五柳堂”斋名，以示对先祖的承袭和敬仰。
（二）述志类，以表述志向、志愿为题。画家李可染早在上世纪40年代抗战期间，寄居重庆金刚坡乡下，他在观牛画牛中，被牛的勤劳和献身精神所感动，解放后他将自己的画室取名“师牛堂”，终身以画牛为乐，以“俯首甘为孺子牛”为鉴。津门书法家龚望一身正气，无视社会俗套，不愿做牵强附会之事，以明末清初有识之士傅山《作字示儿孙》中的论书句“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁率真毋安排”为座右铭，将自己的书房取名“四宁草堂”，把汉字书写法则引入做人准则，一语双关，维妙微肖。
（三）述理类，以表述道理、哲理为题。清代大学士纪晓岚满腹经纶，上知天文地理，下知民间疾苦，他的博学和品德，深受皇臣及民众的敬仰和爱戴。可他却为书房取了个不起眼的斋号??“阅微草堂”，告诫自己也告慰他人，要多看小的东西，小中见大，阅微而知著。
（四）述事类，以表述事业、事迹为题。著名词作家乔羽的 “可以居”，乍看乍听似懂非懂，一经介绍可敬可佩。个中缘由是：有很多人带着自己新创作的歌词登门求教，来访者既有新朋故友，又有慕名而来，乔先生一视同仁给予热情接待，但在阅看后的答复却是相同的两字??“可以”。创作一首歌词本身已花费很多心血，“可以”能给人振奋而继续努力，“不可以”能让人心灰而失去信心。清乾嘉年间浙派篆刻名家张燕昌，将自己在宁波天一阁藏书楼临摹的宋拓秦代石鼓文，带回海盐家乡继续研究，并参照原物仿制了十个秦代石鼓，放之左右，日夜摩挲，又将书斋取名“石鼓亭”，以表达他对金石篆刻事业的挚爱，也反映了他在研究石鼓文方面所取得的业迹。
（五）述趣类，以表述兴趣、逗趣为题。梨园名宿王瑶卿爱好珍藏古玩、玉器、烟壶和名人字画，是著名的京剧表演艺术家及教育家，在京剧界有“通天教主”之美称。可他却给书房取名“古瑁轩”，以示对古玉收藏的酷爱。解放前后，“古瑁轩”几乎成了戏剧界、文学艺术界集会的场所，“古瑁轩”也成了王瑶卿约定俗成的别名。装帧艺术家吴寿松取鲁迅小说中“三味书屋”的谐音“三未书屋”为斋号，每当他人问及其意时，吴先生总是笑呵呵地答曰“党未入、官未做、财未发”，其中隐匿了斋主人生仕途中经历的多少辛酸故事，可让旁听者在捧腹一笑之余浮想联翩。
（六）述情类，以表述情怀、情感为题。电影艺术家黄宗江的“书有三窝却无斋”，其意为：房有三居，居居有书，虽无斋号，阅读不虚。表达的是爱藏书爱读书情怀。镇江籍画家刘二刚移居南京后，将其画室取名“午梦斋”，解其意：每日午饭后必打一盹，时间不长而好梦常来。
（七）述心类，以表述心态、心绪为题。世间的喜怒哀乐同样会在文人墨客中反映，文人可借书斋一偶，用斋号代言，抒发心中愉悦，宣泄胸中积郁。林语堂既受儒家“有为”的思想影响，又欣赏道家“无为”的哲理，其生活态度坚持“有为”，但往往也有“不为”事，遂取“有不为斋”作斋号，以表白扼守孟子“唯有不为者始有所为”的心态。
（八）述景类，以表述景色、景致为题。这类斋号无修饰，或以周边的山、水、桥、亭等风景取名，或以室内外的石、树、花、鸟等实景取名，师造化而自然天成。镇江诗人书法家李宗海取城内著名风景名胜云台山为名，斋号“云台山馆”。南宋词人辛弃疾在上饶郡城外兴建寓所，其书房旁边是大片农田，乃以“临庄稼”之自然景致 “稼轩”为斋号。
斋号的文字书写，有斋主亲自动笔的，多数是邀请高人名人题写，再制作成精美的匾额，或挂于书房画室的门楣之上，或悬于书房画室的显目之处。小小一幅匾额，能给斋室增添雅气，能让访客肃然起敬，能为宾主沟通情感。
随着社会进步历史变迁，斋号已不再是文人的专利，也不能成为书房、画室的代名词。清中期以来，一些文人为了生计而经商，但又摆脱
不了特有的文人气质及其本能，便将斋号的匾额移至店堂商铺，变斋号为招牌，却收到了良好的经营效果。十八世纪末，北京宣南琉璃厂一带逐步形成文人经商的集散地，如专营字画生意的“荣宝斋”、专营鼻烟壶的“古月轩”、专营铜墨盒的“万丰斋”“同古堂”、专营墨汁的“一得阁”等。斋号替代商号的影响一步步扩大，以后又延伸到药店、酒肆、饭庄等。
文人斋号是人类文化历史发展的产物，是中国传统文化的一道绚丽多彩的风景线。尽管她被商号利用，那只是历史长河中的一支流、时代巨树的一丫枝，绝不会阻碍她那宽阔的主流、高大的主体。相信文人斋号会伴随着历史的前进步伐，迈向城乡，走进大众，更具特色，再添辉煌。
书房，古称书斋，是一些住宅内的一个房间，专门用作阅读、自修或工作之用。在古代文人雅士家中都会有书房，是文人雅士最喜欢的地方。一般古人都会先给自己的书斋起一个名字，这些书斋的名称都是很有讲究的。今天小编就带大家来了解一下，古人都是如何给书斋起名的。
一、陋室：唐代"诗豪"刘禹锡的书斋
室如其名，清疏简陋，而千载流传的《陋室铭》即出自于此。作者刘禹锡，字梦得，唐朝文学家、哲学家，有"诗豪"之称，生活于唐代中后期。由于安史之乱，地方割据、朝中朋党相争，政局不清。他对此颇为不满，曾参与改革运动。改革失败，于是仕途十分坎坷，多次贬谪。宦海沉浮，但他没有屈服于权利名势，撰《陋室铭》以明志："斯是陋室，惟吾德馨"。正是在这里，才无乱耳丝竹，无劳行案牍，可有素琴相伴，金经明心。斋主有如此高洁情操，又安贫乐道，便不难理解为何此斋名"陋室"了。
二、老学庵：南宋著名文学家、爱国诗人陆游的书斋
"老学"意为年老饱学之士，老学庵是南宋诗人陆游晚年蛰居故乡山阴（今浙江绍兴）时的书斋之名。此斋在镜湖之滨，目之所及青山绿水，美不胜收。
陆游亦作五言诗《老学庵》，全诗如下："老学衡茅底，秋毫敢自欺。开编常默识，闭户有余师。大节艰危见，真心梦寐知。唐虞元在眼，生世未为迟。"他自注"予取师旷'老而学如秉烛夜行'之语名庵"（《剑南诗稿》卷三十三《老学庵诗》自注），以此激励自己要有活到老、学到老的进取精神。由老学庵之书斋名，陆游又作《老学庵笔记》，这是宋人笔记中的上乘之作。
如今书斋空荡，不见昔人，而镜湖映月与千百年前同。时光浩荡，却荡不走那老者灯下伏案的身影，荡不走今人对历史文化敬畏的心旌。
三、七录斋：明代著名文学家张溥的书斋
张溥，字乾度，一字天如，号西铭，明朝晚期文学家。一生著作宏丰，编述三千余卷，涉及文、史、经各个学科，精通诗词，尤擅散文、时论。至于七录斋之名由来，《明史·张溥列传》中有载："溥幼嗜学。所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰'七录'。"
七录一焚，以此名斋。如此勤奋人，何愁不成才？
四、聊斋：清代著名文学家蒲松龄的书斋
蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。应试落第后，数年间辗转于本县缙绅之家，读书、教书、著书。喜欢请人到书斋闲谈，再根据闲谈所讲的奇闻异事加工整理成小说，因此他的书斋取名为"聊斋"。《聊斋志异》就是在此斋里写成的。
"集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成《孤愤》之书。"（蒲松龄《聊斋自志》）三五斋中聊，半生作《聊斋》。一人落笔，成我国文学成就最高之文言小说；一斋静驻，盛位卑书生千古孤愤悲怀。
五、瓶水斋：清朝诗人舒位的书斋
舒位，字立人，号铁云，自号铁云山人，小字犀禅，一位活跃于清代乾嘉诗坛的诗人，与王昙、孙原湘并称"乾隆后三家"。他精通音律，也是戏曲家。一生涉猎极广，知识渊博，作诗挥洒自如，以七古、七律为最胜，或失意惆怅，或清峻奇肆、意境幽远，佳句"三月水流春太老，六朝人去雪无声。"（舒位《杨花诗》）然舒位为人谦逊，把自己的知识、创作成就比作汪洋大海中汲出的一瓶水，故命书斋名为"瓶水斋"，又作《瓶水斋诗集》17卷。
古人书斋，或因寄所托，或因事而名。陋室苔痕已上，老学生世未迟。今者来看，当鉴其求学之心、发奋之道。古人之逝长已矣，皓月书香永留存。
来源：凯风网综合
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